” Vous connaissez déjà notre télé web lesbienne (www.lesvideobstinees.org) (j’en profite pour remercier nos 130 adhérentes Obstinément enthousiastes et d’un grand soutien !!!). Vous connaissez moins l’association “V.ideaux” qui est à l’origine des
VidéObstinées. Et c’est à son nouveau projet que nous vous convions à collaborer : la création d’une autre télé web sur tout ce qui concerne le sexisme, les violences faites aux femmes, aux filles et aux lesbiennes, et le féminisme en général; mais à l’adresse des écoles, collèges, et lycées. Un site de vidéos à but pédagogique que pourront consulter en ligne tous les élèves et dont les professeurs pourront se servir comme base de cours ou de débat. Dans un second temps, nous proposerons d’animer des ateliers de création vidéo dans les écoles, en collaboration avec les professeurs, et mettre en ligne les films ainsi réalisés par les élèves (toujours sur ces mêmes thèmes).
Ce projet vous intéresse ? Vous nous intéressez !!!! Vidéastes, Professeurs Institutrices, Educatrices … ou autres … CONTACTEZ NOUS et AIDEZ NOUS … de simples suggestions seront les bienvenues.
A très bientôt,
v.ideaux@yahoo.fr “

Le 25 Novembre 2009 :

Rendez-vous

tract

Petit extrait d’un blog perso, qui dans un article sur le séparatisme lesbien, pose ces mots très justes sur le mouvement queer : 

” (…) Par contre le mouvement Queer est apparu soudainement sur la scène politique depuis les années 2000 prenant la place laissée vacante des mouvements militants féministes et lesbianistes qui s’étaient éffondrés à la fin des années 80, vaincus par la remontée de la propagande sexiste dans la mode et les médias, le renforcement du capitalisme, la propagande du milieu commercial et les dégâts du chômage immobilisant les militantes, ce mouvement Queer, ce mot même pour les définir, elles, les gays, les trans, les hétéros mêmes, rend les lesbiennes complètement invisibles, et pas seulement les lesbiennes politiques. Il fait aussi l’apologie de la pornographie ce qui est une grave erreur, et est finalement contreproductif par toutes les confusions qu’il entraine dans ses théories contradictoires mais péremptoires sur le genre, par son monopole et par son effet de mode. (…)”

Le queer est une mode, le queer est une théorie libérale, le queer est contre-productif pour les luttes des femmes et des lesbiennes !

source

Le programme complet :

ici

APPEL A SOUTIEN : Victoria, demandeuse d’asile du Nigéria

Recherche de logement.

L’ARDHIS accompagne Victoria (prénom d’emprunt) depuis plus d’un an et c’est un dossier qui tient particulièrement à cœur à tous les bénévoles de l’association. Victoria est arrivée en France du Nigéria en 2007 et a demandé l’asile à notre pays du fait des persécutions subies dans son pays en tant qu’homosexuelle. Sa demande d’asile a été rejetée par l’OFPRA. Elle a donc formulé un recours devant la Cour Nationale du Droit d’Asile.
C’est après avoir déposé son recours que Victoria a connu l’Ardhis.

Depuis, nous l’accompagnons régulièrement dans ses différentes démarches : construction de son recours en coordination avec son avocat, démarches pour faire valoir ses différents droits sociaux, liens humains et soutien moral. Victoria est en bonne santé physique, mais elle vit avec un traumatisme psychologique pour lequel elle est suivie et qui lui impose beaucoup de repos.

En tant que demandeuse d’asile, Victoria dispose d’une autorisation provisoire de séjour et d’une allocation d’attente (320 euros), octroyée par l’Etat puisqu’elle n’a pas d’autorisation de travail.
Elle aurait dû être prise en charge dans un logement (CADA), mais les centres d’accueil sont pleins. A défaut d’avoir une place dans un centre d’accueil, Victoria a heureusement été prise en charge, de fin 2007 à fin 2008, dans un hôtel social du 10e arrondissement de Paris.
Mais l’association gestionnaire n’a pas pu la garder. Aussi, depuis le début de cette année 2009, elle vit à droite et à gauche, entre un hôtel précaire qu’elle finance par son allocation et l’hospitalité d’une amie.

Elle attendait l’audience de son recours comme une libération. Mais elle a hélas subi deux renvois de son audience : la première fois, la Cour n’avait pas convoqué d’interprète ; la deuxième fois, elle avait convoqué un interprète en Yoruba et non pas en Anglais comme demandé !
Cela fait donc maintenant 1 an et demi qu’elle a déposé son recours et qu’elle attend son audience.

Pour lui permettre d’arriver dans un bon état psychique à sa deuxième convocation, l’Ardhis avait pris en charge le financement (270 euros) de deux semaines d’hôtel avant cette date. Notre association ne pourra raisonnablement pas renouveler cette dépense exceptionnelle.

Aujourd’hui elle attend sa nouvelle convocation pour l’audience (on l’espère pour courant octobre). D’ici là il est impérieux qu’elle soit stabilisée en terme de logement et c’est pourquoi, nous vous sollicitons :
- soit une aide financière versée à l’Ardhis qui permettrait le financement d’un nouvel hébergement dans cet hôtel bon marché
- soit l’hospitalité en offrant à Victoria une chambre indépendante avec un lit

Nous vous remercions par avance,

contact :

Thomas au 0619640391 / contact@ardhis.org

Lauréate du prix Canon de la Femme photojournaliste 2008 décerné par l’Association des Femmes Journalistes (AFJ).

Son site et ses photos

Extrait d’un article à propos d’une autre expo :

“Les paumés lui rendent bien sa connivence. Brenda est blanche, blonde, et reprend à près de 40 ans des études de photo et de sociologie à la New York University. Elle aussi a échoué à Bed-Stuy par manque d’argent, après une vie chaotique. «Avec eux, j’ai pu enfin digérer mon passé, qui me faisait un peu honte», confie-t-elle. Son enfance s’est déroulée dans la pire zone d’Albany, capitale de l’Etat, avec un père alcoolique et drogué. A l’école, entièrement fréquentée par des élèves noirs, Brenda apprend toute petite que même les pauvres se divisent en races.

Elle fugue à 17 ans vers la Floride avec un homme bien plus âgé, entreprend là-bas de vagues études, et gagne trois sous comme courtière en actions avant de prendre sa première photo, celle d’un écureuil sur une poubelle. En 1989, après avoir lu la biographie de Diane Arbus et pris des cours avec David Kent, elle décroche le prix de la meilleure cover de l’année pour un reportage sur l’humanité bigarrée de Miami Beach.

Le quartier de Bedford-Stuyvesant, ce désastre humain, lui inspire plus de passion que de pitié. Elle avoue un certain respect pour ces mères, forces de la nature, enchaînées par la drogue, capables d’amour et de folles manigances vitales. La mère d’Andy, Tata, enseigne pourtant à son fils le b.a.-ba du deal: ne jamais lâcher le sachet avant de tenir les dollars de l’acheteur! Dans cette culture aussi, les enfants se rebellent: les tout jeunes de 10 ans, qui voient l’effet du crack sur leurs mamans, se bornent, un temps, à fumer des blunts, des joints d’herbe roulés dans des feuilles de cigare. «Ils ont leur système, leurs normes, explique Brenda. Et ceux qui tentent de sauver ces enfants découvrent vite qu’ils se sentent presque à l’aise dans cette folie.»

source

Le système économique est en crise. Encore. Le capitalisme ne fonctionne pas et les femmes de Troy (Etat de New York) sont au courant ! Les hommes ont déserté, ou sont en prison. Restent les femmes et les enfants. Elles se débrouillent comme elles peuvent, s’hébergent les unes les autres, se gardent les enfants quand l’une obtient un emploi : elles se serrent les coudes autant que la situation le permet. Ancienne région industrielle, époque révolue du plein emploi, ce sont les prisons qui fournissent aujourd’hui la main d’oeuvre. Les femmes paient la note. Temps de guerre ou de crise, dernières présentes et abandonnées sur le terrain, elles tiennent debout et recréent solidarités et organisaton quotidienne.

Extrait d’un commentaire sur l’exposition (complet ci-après) :

“Ce qui a changé en revanche et ce qu’elle [Ann Kenneally] a constaté en retournant dans cette ville qu’elle a quitté à seize ans, c’est que du temps où elle était gamine, elle n’avait pas conscience d’être pauvre parce qu’elle voyait chez ses parents l’espoir. Alors qu’aujourd’hui il n’existe plus nulle part. Cette classe sociale est verrouillée. Et puis tout cet inquiétant développement, ces prisons de plus en plus nombreuses. Cette nouvelle économie sur laquelle la ville finit par reposer et fonctionner. (…) Elle voulait surtout et avant tout parler d’amour. Des liens que tissent ces femmes entre elles. De leur résistance. De leur subsistance. Qu’elles ont un rôle à jouer, un pouvoir (…)”

Analyse et commentaire :

“Je n’avais pas prévu ça. La claque et tout ce qui est remonté en découvrant le travail de Brenda Ann Kenneally. En image des fragments de la vie de ses six femmes qu’elle a décidé de photographier dans leur intimité. Putain, ça fait mal mais ça fait du bien. J’en avais ras le citron des images esthétisantes, de cette boboisation de la photo en France. Les Upstate Girls de Kenneally, ( titre de son exposition actuelle à Perpignan jusqu’au 12 septembre) ce sont pour la plupart ses amies d’enfance, des femmes de Troy, ancienne ville industrielle transformée en déchetterie. Ces femmes de la classe ouvrière, humiliées, rejetées, stigmatisées, niées, méprisées, condamnées. Bien sûr, il y a eu les mouvements féministes, mais comme Kenneally l’a rappelé, ces mouvements n’ont touché que les femmes d’une certaine classe, de la bourgeoisie. Les Upstate Girls de Kenneally celles sur qui le pays a fermé les yeux, elles existent en France aussi. Et là je cherche, oui je me demande où elles sont les photographes qui s’intéressent à ces femmes là pour porter sur elle ce genre de regard, ou un autre bien différent mais toujours loin de la condescendance, du jugement ou de l’apitoiement ? Elles sont où ces photographes là ? Pourquoi on ne les voit pas ?

Lors de la rencontre, on a, à plusieurs reprises et très maladroitement, voulu lui faire dire des tas de choses qui ne relevaient pas de ce qu’elle voulait traduire avec ses images, comme certains raccourcis ou parallèles entre l’homosexualité des femmes et l’absence des hommes qui passent plus de temps en taule que chez eux. Ou vouloir s’attarder voire s’apitoyer sur leurs conditions de vie et leur environnement qui généreraient chez tous les enfants de cette ville des troubles du comportement puisque certaines sont touchées par des difficultés de concentration, l’angoisse de l’abandon ou l’hyperactivité. Ce n’est pas ce que Kenneally raconte. En fond bien sûr, ça crève les yeux, l’indifférence, le désintérêt pour ces femmes et leurs enfants dont on se fiche bien de savoir s’ils sont scolarisés ou pas. Sans parler des services sociaux qui sont finalement plus redoutables pour elles qu’une véritable aide. Bien sûr qu’elle dénonce les politiques de la ville, du pays et la société patriarcale qui scellent l’avenir de ces femmes là. Et ce n’est pas la crise actuelle qui a changé quoique ce soit dans leur quotidien. Quand on a déjà RIEN, le pays peut bien sombrer, elles ne sont pas plus touchées par ça qu’elles ne l’ont été par les mouvements féministes ou l’économie lors des années soit disant florissantes de l’industrie. Ce qui a changé en revanche et ce qu’elle a constaté en retournant dans cette ville qu’elle a quitté à seize ans, c’est que du temps où elle était gamine, elle n’avait pas conscience d’être pauvre parce qu’elle voyait chez ses parents l’espoir. Alors qu’aujourd’hui il n’existe plus nulle part. Cette classe sociale est verrouillée. Et puis tout cet inquiétant développement, ces prisons de plus en plus nombreuses. Cette nouvelle économie sur laquelle la ville finit par reposer et fonctionner. Oui bien sûr on pense à tout ça.
Mais ce n’est pas le sujet pour elle. Que ces femmes soient lesbiennes pour certaines ou pas, non plus. Elle voulait surtout et avant tout parler d’amour. Des liens que tissent ces femmes entre elles. De leur résistance. De leur subsistance. Qu’elles ont un rôle à jouer, un pouvoir même si c’est en parlant politique avec elles, en essayant de les convaincre d’aller voter qu’elle a failli les perdre.
Ces portraits je ne sais pas bien en parler comme tout ce qui me touche le plus, je sais, mais ça m’a fait sourire lorsqu’elle a cité Diane Arbus pour répondre à une journaliste.”

source

Interview (en anglais) de Brenda Ann Kenneally

Sleater-Kinney est un trio de punk rock féministe venant de Olympia dans l’état de Washington. Le groupe a été fondé par les deux guitaristes Corin Tucker et Carrie Brownstein. La batteuse est actuellement Janet Weiss. Le groupe a annoncé sa mise en sommeil à la fin du mois de juin 2006. Le groupe est très influencé par le mouvement riot grrrl des années 1990. (…)

My baby love me
I’m so happy
Happy makes me a modern girl
Took my money
And bought a TV
TV brings me
Closer to the world

My whole life
was like a picture
of a sunny day.

My baby loves me
I’m so hungry
Hunger makes me
A modern girl
Took my money
And bought a donut
The hole’s the size of
The entire world

My whole life
looked like a picture
of a sunny day.

My baby loves me
I’m so angry
Anger makes me a modern girl
Took my money
I couldn’t buy nothin’
I’m sick of this
Brave new world

Site officiel

Blog du festival : Les 26 et 27 septembre 2009 à Arcueil

> Un ruban rouge autour de ma maison
de Portia Rankoine
26 minutes – 2001
Portrait de Pinki, femme noire séropositive qui lutte avec humour et détermination dans la société sud africaine.

> Les maisons de Hristina de Suzanne Raes
52 minutes – Pays-Bas – 2007
Hristina, femme bulgare sans papier aux Pays-Bas, travaille comme femme de ménage chez des particuliers. Véritable artiste photographe, elle modifie sa situation, se dévoile et libère sa réalité et sa créativité.

> Jana Sanskriti, un théâtre en campagne de Jeanne Dosse
52 minutes – France – Production Mémoire Magnétique.
Un des plus grands mouvements du théâtre de l’opprimé au monde, Jana Sanskriti – la culture de peuple- a été créé en Inde il y a 20 ans. Ce film rassemble des témoignages d’actrices amatrices d’une de ces troupes et montre l’importance de ce théâtre dans la visibilité et le débat sur les problèmes entre hommes et femmes dans la campagne indienne.

Et bien d’autres …

La librairie Violette & Co organise expos, débats et rencontres

> Mercredi 9 septembre à 19h : Vernissage de l’exposition d’oeuvres de SOPHIE SAINRAPT “Les rires d’Eros” L’artiste propose vingt dessins (encre et lavis) inspirés par le poème “Clitoris” d’Arrabal et quinze gravures illustrant les textes poétiques de Pierre Louÿs. L’exposition se déroule jusqu’au 4 octobre.

> Vendredi 18 septembre à 19h : Rencontre avec MARTINE LAROCHE, MICHELE LARROUY et d’autres membres des Archives lesbiennes pour la publication de leur ouvrage Mouvements de presse des années 1970 à nos jours, luttes féministes et lesbiennes L’association ARCL (Archives Recherches Cultures Lesbiennes) a réalisé un formidable travail de recherche et de présentation de la presse féministe et/ou lesbienne francophone contemporaine. 210 titres sont cités, 700 illustrations reprennent un choix de couvertures, logos, articles, éditoriaux, dessins, photos qui sont parus dans le foisonnement de revues, journaux, bulletins, feuilles d’info, fanzines… depuis le début des années 1970. Des entrevues ou des articles retracent le parcours de quelques femmes qui ont été impliquées dans cette histoire de la presse féministe et lesbienne.

> Mercredi 30 septembre à 19h : Rencontre autour de la revue d’art AREA n° 19/20 “Féminin Pluriel” A l’occasion de la sortie du numéro double d’Arearevue sur le thème de la création féminine, la revue s’interroge sur le développement du féminin dans la création artistique. Au sommaire de ce numéro plus de cinquante artistes, écrivaines et personnalités politiques. (E-llico.com) En lien avec cette parution, Arearevue organise plusieurs manifestations dans Paris dont une exposition et un colloque au Sénat et une exposition dans sa propre galerie (info : www.areaparis.com).

Violette and Co – 102 rue de Charonne, 75011 Paris – www.violetteandco.com Ouverture du mardi au samedi de 11h à 20h30 et le dimanche de 14h à 19h (fermée le lundi)

http://www.violetteandco.com/librairie/

Au Moyen-Age, la masturbation seule ou en couple était largement pratiquée par les deux sexes, parfois à visée contraceptive.
Vers 1750, un peu avant la Révolution, s’installe progressivement l’interdit de la masturbation, mais cette prohibition ne vise au début que les hommes.

Grandeur du clitoris :

En effet, l’antique croyance du sperme féminin, décrite par Hippocrate (460-370 av J-C), était toujours vivante. Et, afin que cette liqueur féminine soit au rendez-vous pour la procréation, il fallait que la femme ait un orgasme. Le clitoris était un des moyens d’obtenir cet orgasme. Ainsi, avec l’essor de la science, le 19ème siècle fut le plus propice à la connaissance du clitoris et à son corollaire, le plaisir féminin :

* En 1829, Morel de Rubempré écrit que le mot clitoris est dérivé de grec kleitoriculin qui signifie chatouiller, à cause des sensations particulières que les femmes ressentent de la titillation de cet organe.

* En 1851, à Fribourg, le Dr Kobelt est le premier à étudier le clitoris.
Ses descriptions anatomiques des organes génitaux et du clitoris en particulier, sont encore citées aujourd’hui. Il décrit avec précision la partie interne du clitoris qui se sépare en deux long corps qui entourent le vagin. Il étudie également l’irrigation nerveuse : le petit nombre de nerfs sensitifs qui s’enfoncent isolément dans le conduit vaginal, place sous ce rapport ce dernier tellement en-dessous du gland du clitoris, qu’on ne peut accorder au vagin aucune participation à la production du sentiment voluptueux dans l’orgasme féminin.

* En 1853, le Dr Debay écrit : “organe de la volupté chez la femme, le clitoris est la miniature de membre viril.”

* Le docteur Guyot, en 1882, conseille aux maris de se livrer à des frictions délicatement exercées le long de clitoris car le clitoris est le seul siège du sens et du spasme génésique chez la femme.

Décadence du clitoris :

Etrangement, c’est une découverte scientifique qui va sonner la décadence du clitoris : en 1875, le Dr Edouard Van Beneden découvre le processus de la procréation, avec la fonction de l’ovule. Coup dur pour le clitoris qui n’avait plus aucun rôle dans la procréation, sa seule fonction étant uniquement le plaisir de la femme.
L’interdit de la masturbation s’étend alors aux femmes. Cet interdit se répand très vite en Occident, avec de nombreux cas d’excisions punitives sur de jeunes masturbatrices, parfois très jeunes, dès 5 ans, excisions pratiquées toutefois par des médecins isolés, la communauté médicale étant généralement plus modérée.

Concernant la clitoridectomie comme traitement contre l’onanisme au XXème siècle.

Progressivement, les scientifiques désignent le vagin comme l’unique organe sexuel féminin et occultant ainsi de plus en plus le clitoris.
A Vienne, en 1886, le célèbre psychiatre aliéniste Richard Von Kraff-Ebing écrit Psychopathia sexualis, (14 rééditions de son ouvrage jusqu’en 1903).
Il y décrit un distinguo chronologique où deux zones érogènes se succèdent dans la maturation de l’individu : le clitoris chez la femme vierge ; le vagin et le col de l’utérus après la défloration. A titre indicatif, Krafft-Ebing inventa aussi les mots sadisme et masochisme en 1891, et pédophilie en 1896.

Freud reprend les propos du Dr Von Kraff-Ebing (ils habitent dans la même ville) et les amplifie : il reconnaît le clitoris comme lieu du plaisir de la petite fille jusque vers cinq ans.
Mais la femme adulte doit, selon Freud, changer de zone directrice pour s’épanouir par la pénétration.
Tout usage adulte du clitoris devient alors immature et régressif !

Cela nous conduit à une véritable excision psychique massive en Occident, qui a été objectivée par les travaux de Lisa Moore. Elle a étudié la représentation du clitoris dans les livres d’anatomie médicale du 20ème siècle qui sont dans les bibliothèques des facultés de médecine, reflet objectif de l’évolution de la pensée médicale. Ses travaux sont précieux car ils nous renseignent quant aux grandes lignes de la chronologie de l’excision psychique :

* 1901 : le clitoris est représenté et nommé avec précision, suite aux travaux du Dr Kobelt.

* 1948 : le clitoris reste représenté mais il n’est plus nommé.

* 1960 – 1971 : dans la moitié des livres d’anatomie médicale, le clitoris a complètement disparu !!! Pour les autres, il apparaît à peine, sans être nommé, parfois sous forme d’un petit vers (Gardner, Gray, O’Rahilly, …).
Simultanément, le mot clitoris disparaît de la majorité des dictionnaires !

* A partir de 1973 : le clitoris réapparaît lentement, souvent sans fonction, 25 ans après les travaux de Kinsey et quelques années après les travaux de Masters et Johnson !

Chronologie de l’excision psychique :

Cette chronologie nous éclaire et nous permet de mieux comprendre notre histoire sexuelle collective.
Ainsi, dans les années 1900, on soignait les hystériques par masturbation clitoridienne. En effet, le clitoris était encore connu pour ses vertus apaisantes. Pour éviter un contact direct avec le clitoris, le vibromasseur électrique fut inventé, ce fut même l’un des tous premiers appareils électriques !
De 1900 à 1930, un catalogue de vente par correspondance américain proposa un vibromasseur électrique à usage clitoridien dans ses pages grand public !
Dans un documentaire qui rassemble les premiers films pornographiques du cinéma muet (1900-1920) dont la diffusion était essentiellement dans les salons des maisons closes, on y pratique fréquemment la caresse de Vénus, tant avec la main qu’avec la bouche, ainsi que la bisexualité.
On trouve également quelques évocations de la caresse clitoridienne dans la littérature de cette même époque.

Puis le clitoris va rapidement disparaître et la sexualité se réduire à la seule pénétration, excluant toutes caresses génitales.
L’obscurantisme clitoridien bat son plein dans les années 1960 tandis que l’Homme pose ses premiers pas sur la lune !

Les années 1960 seraient donc le point culminant de la décadence du clitoris dans le monde médical et dans tout l’Occident. Cet événement, relativement proche de nous, ne doit pas rester inconnu car il a encore, peu ou prou, des retentissements sur la représentation de la sexualité. Les séquelles de l’excision psychique sont encore importantes pour les occidentaux nés dans les années 60, puis s’atténuent progressivement au fil des décennies.

Et qu’en est-il aujourd’hui ?

Bibliographie

L’école des filles ou la philosophie des dames, 1655, ré-édition La Musardine (2001), dans la collection Lectures amoureuses dirigée par Jean-Jacques Pauvert

KOBELT, De l’appareil du sens génital des deux sexes dans l’espèce humaine et dans quelques mammifères, au point de vu anatomique et physiologique, en français édition Labé, 1851
CHAPERON Sylvie, Les origines de la sexologie, Ed Louis Audibert, 2007

ZAMBACO, Onanisme avec troubles nerveux chez deux petites filles, éd Solin, 1992

MOORE Lisa. J., Clitoral Conventions and Transgressions : Graphic Representations in Anatomy Texts, c1900-1991, 1995, Feminist Studies, issue 21.2
REILHAC Michel, Polissons & Galipettes, DVD, éd Blaqout

Source

“Pour être militante, il faut persévérer. Nous savions déjà tout ce nous allions endurer. Rien n’est gratuit. Il s’agit d’abord d’un sacrifice individuel. Je ne m’attendais pas à ce que la justice nous offre des fleurs ou nous déroule un tapis rouge. Bien au contraire. Tout ce que nous pourrons subir ne changera jamais nos convictions et je ne regrette rien.” – Zahra Boudkour.

Nous en parlions ici et là

L’interview de Zahra

“Quand on touche au sujet des femmes, je crois qu’il est difficile d’éviter de parler politique.”

Créé sur l’initiative personnelle de Lucie Bilderova, Katerina Gligurovska et Nadica Kostova, trois jeunes femmes de Bitola, Prilep et Skopje, le festival a ensuite été rejoint par deux ONG de défense du droit des femmes, dont Akcija ZdruŽenska. Au programme : concerts, ateliers de fabrication de bijoux, de bande dessinée. Les ateliers traitaient de la discrimination des femmes sur le marché du travail, la discipline imposée au corps des femmes, les femmes rroms en Macédoine, entre racisme et sexisme .

Le Courrier de la Macédoine (C.D.M) : Quel est l’objectif de ce festival ?

Marija Cavovska (M.C) : C’est le premier festival dédié aux femmes en Macédoine… Il y a beaucoup de travail dans notre société extrêmement tournée vers le patriarcat. Nous souhaitons protester contre ce système, les violences contre les femmes, donner le choix aux femmes, dans leurs vies, promouvoir leur créativité, par exemple.

C.D.M : La thématique choisie a-t-elle attiré le public ?

M.C : Oui, il y avait du monde, même si ça débute toujours doucement. Bien sûr, j’aurais aimé en voir plus ! Mais l’intérêt sur ces questions n’est pas très élevé. La Macédoine reste bien patriarcale… Nous sommes toujours dans une société très conservatrice. Ce qui est intéressant, c’est que parallèlement à l’aspect conservateur de notre société, nous disposons des acquis de l’ancien système communiste : accès au travail, services sociaux, une place pour les femmes dans la vie sociale. Le contexte actuel, les problèmes économiques et l’arrivée de la démocratie ont créé un espace pour que des forces beaucoup plus conservatrices, et même des forces religieuses remontent à la surface. Nous devons nous battre pour des choses que nous avions déjà avant, en tant que femmes… C’est fou, non ? Avant, il n’était pas idéologiquement correct de clamer que la place des femmes est à la maison ou qu’elles n’ont pas le droit d’avorter. Par exemple, ce débat sur l’avortement n’en avait jamais été un à l’époque communiste. Aujourd’hui, pour limiter l’accès à l’avortement, il n’y a même pas besoin d’une nouvelle loi, juste d’un amendement avec des restrictions, ou des campagnes sans nom. D’ailleurs, nous craignons encore les projets de notre gouvernement…

C.D.M : C’est donc un festival militant, alternatif ?

M.C : Quand on touche au sujet des femmes, je crois qu’il est difficile d’éviter de parler politique. L’important, c’est plutôt de donner une dimension politique à la question, sinon on ne fait même pas attention aux problèmes auxquels sont confrontés les femmes. Mais c’est un sacré défi vu la mauvaise santé du militantisme dans ce pays. Je le décrirais comme nul, malheureusement. Difficile alors d’aborder un sujet encore moins attirant : celui des femmes, et de leurs droits ! En Macédoine, nous sommes dans une ONGisation du pays, comment vous expliquer ? On veut monter des projets pour obtenir de l’argent, mais un investissement personnel, gratuit, pour une cause, c’est plus difficile à trouver. Les gens s’investissent d’abord pour subvenir à leurs besoins.

C.D.M : Vous avez aussi prévu de promouvoir votre action lors du festival ?

 M.C : Oui ! Nous distribuons des tee-shirts, des tabliers de cuisine et des sacs noirs, sur lesquels on peut lire en blanc divers slogans. Certains plus universels, d’autres bien spécifiques à notre contexte politique… Les slogans sont drôles, les tee-shirts jolis. Portés, ils risquent de lancer des débats. Nous les donnons, nous ciblons les jeunes gens. Je suis contente, même des jeunes hommes sont venus en chercher. Ils ont demandé s’il y avait les modèles masculins (rires). Mais non, ce n’était pas le but ! Cela va peut-être les faire réfléchir… Sur un tee-shirt, on voit un graphique divisé en deux parties égales : une moitié indique « Mlada Nevesta », ce qui veut dire jeune mariée, mais dévouée tandis que sur l’autre moitié est écrit « vieille fille ». Autre slogan : « mère victime » (de s’être sacrifiée toute sa vie pour sa famille) opposée à « mère assassine ». Nous avons repris le terme exact employé dans les dernières campagnes anti-avortement. L’idée est de provoquer, de montrer qu’on peut être une femme, sans entrer systématiquement dans les schémas classiques. Enfin, sur notre dernier modèle, on lit : « sexe dévoué » versus « sexe indéterminé » car chez nous, le mot féministe est mal compris, je pense.

C.D.M : Que veut dire féministe, en Macédoine ?

M.C : Lesbienne. Immédiatement. Dans les esprits, si tu n’es pas une femme bien rangée, c’est que tu es lesbienne. Lorsque je travaille avec des groupes de femmes, j’anime parfois des sessions sur l’histoire des femmes, depuis la Révolution française jusqu’à aujourd’hui. Un cours, dans les grandes lignes, pour que les femmes réalisent ce qu’ont été, et sont, les luttes pour le droit des femmes. À la fin, systématiquement, elles viennent vers moi et me demandent si je suis mariée, et si j’ai des enfants. Parce que pour elles, je suis trop extrême, juste dans mon discours…

C.D.M : Pensez vous que l’objectif du festival est compris ?

M.C : Honnêtement ? Je ne peux pas en être sûre. Aujourd’hui, les jeunes femmes ont tout de même plus de choix, au moins pour celles qui sont venues ici, par exemple. Mais qu’en est-il de celles qui ne peuvent pas venir ? Pourtant, même certaines jeunes filles qui sont venues ici sont pleines de préjugés. Et même mes propres filles ! Cela vient de leur éducation droite…

C.D.M : Mais…c’est vous qui avez choisi leur éducation, pourtant ?

M.C : C’est vrai. Cela dit, elles sont très consuméristes, je trouve, et c’est très difficile de se battre contre cela. Elles regardent la télé, les publicités partout dans les rues, et sont attirées par le shopping. Elles n’ont pas toujours une réflexion à propos de ce que la société leur propose ou de la manière dont on présente les femmes. Je ne suis pas une femme très traditionnelle. La seule chose que je peux faire, c’est de leur montrer comment moi, je fais mes choix de vie. Mais la relation mère-fille, fait qu’elles vont résister à mes idées. Elles feront leurs expériences elles-mêmes… Je dois dans la vie quotidienne gérer avec cet aspect culturel qui n’est pas uniquement présent à la maison… En Europe de l’Ouest, je pense que c’est différent. Les jeunes partent de chez leurs parents beaucoup, beaucoup plus tôt qu’ici. Ici, nous restons chez nos parents trop longtemps, c’est habituel d’avoir des trentenaires qui vivent chez leurs parents. Pourquoi cela ? Les raisons économiques sont évidentes, mais je crois que c’est aussi en grande partie la responsabilité des parents, qui veulent prendre soin de leurs enfants un peu trop longtemps. On en revient à la question du rôle des femmes. Souvent ce sont elles qui interdisent à leurs fils, même quand ils ont 25 ans, d’entrer dans la cuisine, parce n’est pas un espace pour eux. Comme quoi, on n’en est qu’au début, seulement…

C.D.M : Comment décririez-vous la situation actuelle des femmes en Macédoine ?

M.C : Mes copines qui ont mon âge travaillent, sont actives. Mais elles appliquent dans leurs vies le système patriarcal. Ce qui veut dire que même le système communiste n’a pas fait changer les mentalités. Je crois pourtant que les femmes de ma génération avaient plus d’opportunités, de choix dans leurs vies que les jeunes femmes d’aujourd’hui. Les gens ne peuvent plus voyager comme nous le pouvions en Yougoslavie. Il y a le problème de l’argent : les salaires sont extrêmement bas. Puis les transitions interminables de toute la région, aggravées par les conflits. De nouvelles valeurs se forment après la chute de l’ancien système. Les nationalismes grandissent, l’ouverture d’esprit un peu moins… Tout cela semble loin de notre sujet, je sais. Pourtant, le lien est simple : ce sont toujours les femmes qui sont touchées les premières. En Macédoine, il faut dire que Skopje est une exception. Mais si l’on prend le reste du pays, je peux citer l’exemple de quatre jeunes filles que j’ai rencontrées, qui habitent dans une petite ville de province. Leur situation est terrible ! Elles ont deux options : se marier, ou se faire employer dans l’usine locale de textile. Et cela même après avoir terminé leurs études.

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Source : http://balkans.courriers.info/article13334.html

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La boxe féminine jugée trop dangereuse pour les JO ? L’avis d’une «brigade de vieux dinosaures», selon la fédé anglaise.
Créé le 14.08.09 à 16h32

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